Carlos Figueiredo

Goliardos

A Xisto Bahia Filho

Vós, que não podeis beber,

ide para longe destas festas.

Aqui não é lugar para abstêmios.

Baco, virás bem

acolhido e desejado.

Por ti nosso espírito se torna alegre

ávido de sensualidade

mais que de saúde.

Pai nosso que estais nos copos

santificado

seja esse vinho.

Que venha o embriagado Baco

faça-se abundância de ti

assim no vinho como na taberna.

O pão nosso para comer nos dai hoje

e afastai de nós os copos grandes

assim como nós nos afastamos dos nossos

/beberrões

e não nos induza à tentação do vinho

mas livrai-nos das vestes.

Tanto gentile e tanto onesta pare

la donna mia quand'ella altrui saluta

ch'ogne lingua deven tremando muta,

e li occhi no l'ardiscon di guardare.

As formas pensam.

O princípio barroco da subordinação

de todos os elementos arquiteturais

para produzir um efeito único

especular

do absolutismo central

do Pontífice.

No ar,

no alto,

a tensão rupestre

como um estigma na pedra.

A resplandecer

No Tao

Nos Upanichades, em Hesíodo.

J'aurais voulu vous répondre avant

l'heure de la poste; Je

n'ai personne

à qui causer d'Art, des poètes,

de l'Idéal.

Il confond trop

L'Idéal avec le Réel.

Depois, subitamente:

"Vinte anos após estes

acontecimentos

podia-se encontrar

nas ruas de Fougères

um velho ainda ereto etc.

"Verdadeiramente embriagado

eu acreditava captar uma antiguidade

maravilhosa.

O mito é o nada que é tudo.

Os deuses vendem quando dão.

O ranger dos bambus

me diz que neva.

Notas do poema Goliardos

Os Goliardos eram uma espécie de beatniks, de freaks do Século XII, beberrões, vagantes,"on the road", cuja produção literária se constituiu em um dos marcos precursores do Renascimento.

A origem do termo não está, ainda, estabelecida. Alguns identificam os goliardos com Pedro Abelardo (1079-1142), chamado, nos processos que lhe moveu a Igreja, de Golias, inimigo da fé. Outros, ao fato deles beberem e comerem como Golias

.......

Na Idade Média, durante séculos, os textos produzidos, além de escassíssimos eram, em sua maioria esmagadora, hagiológicos. Ao longo de cem anos, os anais de um convento - de S. Benedito - registra três passagens: Um surto de peste, o falecimento de um abade tido como santo e o desabamento da laje do altar.

Quando chega o Século XII "os fatos irrompem esplêndidos". "Em meio a um frêmito, surgem novos escritores enfim conscientes da utilidade prática da História. Ressurge o Direito Romano e nascem escolas que ressuscitam a atividade científica, em uma primeira tentativa de laicisar a ciência, e arrebatá-la das mãos do clero".

"Todas as classes sociais foram dominadas por um sentimento vago de inquietação, que as incitava a buscarem novas e ignotas regiões; que excitavam nelas fantásticas aspirações a uma nova vida. Daqui o fanatismo pelas viagens ao Oriente, pelas Cruzadas, pelas peregrinações, pelas expedições longínquas e perigosas. Esse sentimento invade também as escolas"

"Em busca de conhecimentos especializados, os estudantes procuram em Paris as artes liberais. Em Aureliano (Orleans) os autores, em Bolonha os códigos, em Salermo as "pyxides" e em Toledo, os demônios. E assim, desses encontros nas estradas, surgem os Goliardos.

À eles devemos uma das produções literárias da Idade Média mais belas e características"

Apud Adolfo Bartoli in "Precursores do Renascimento". Ed. Parma - 1983. Tradução do Prof. Valeriano Gomes do Nascimento.

De "Vós que não podeis beber..." até "...se torna alegre" transcrição de textos goliardos (Carmina Burana, 240), op. cit. P. 37. Ver (ouvir) como Carl Orff cifra (decifra), no coro de sua Carmina Burana o sentido seminal do rompimento goliardo."

Ávido de sensualidade/mais que de saúde" idem, (Carm. Bur., pp. 67-69), op. cit. P. 39.40

De "Pai nosso que estais..." até "mas livra-nos das vestes", idem, (Missa de Putatoribus - Missa dos Bebedores - chamada também de Missa Glutonis - Missa do Glutão), op. cit. P.43.

"Tanto gentile e tanto onesta pare..." até "e li occhi no l'ardiscon de guardare" - Quadra primeira do Soneto XV da "Vita Nuova". Dante, um século depois dos goliardos, obra publicada em Florença em l292, que inaugura o Renascimento.

Tradução de Jorge Wanderley In "Vida Nova - Os Poemas", Livraria Tauros; Livraria Timbre editores - 1988. P.61:

"Tanto é gentil e tão honesto é o ar da minha amada, no saudar contida, que toda língua treme emudecida e os olhares não se ousam levantar"

Há várias outras traduções desse soneto. Conheço uma de Arduíno Bolívar in "30 Séculos de Poesia" - Edições de Ouro, Coleção Clássicos de Bolso - 1966. P. 138. E uma outra, que não cheguei a registrar

O soneto inteiro é assim (cf. Dante Alighiere in "Vita Nuova", Garzanti Editore, 1982, P. 51):

Tanto gentile e tanto onesta pare la donna mia quand'ella altrui saluta, ch'ogne lingua deven tremando muta e li occhi no l'ardiscon di guardare.

Ella si va, sentendosi laudare, benignamente d'umiltà vestuta; e par che sia una cosa venuta da cielo in terra a miracol mostrare.

Mostrasi sì piacente a chi la mira che dá per li occhi una dolcezza al core, che 'ntender no la può chi no la prova:

e par che de la sua labbia si mova un spirito soave pien d'amore, che va dicendo a l'anima: Sospira.

De "O princípio barroco..." até "...do Pontífice", cf. Roger Bastide in "Psicanálise do Cafuné". Ed. Guaíra, Coleção Caderno Azul - 1941. P. 46.

Vale a pena transcrever alguns trechos desse ensaio, que - não fosse a universalidade do neolítico - situa o barroco como o protótipo da linguagem globalizada. C.f. P. 43 op. cit. :

" A Igreja, sendo internacional, quis uma arte internacional; o poder pontificial só poderia caracterizar-se por uma espécie de padronização da arte barroca, contra o regionalismo medieval e contra a variedade de arquiteturas próprias das antigas ordens religiosas. Isso é muito claro na pintura, que se separa da cor local particular de cada província, para se tornar abstrata e universal".

Cf. P. 46: " Seja qual for a diversidade dos aspectos de que se revista o barroco europeu segundo os vários países, ele apresenta certo número de caracteres comuns: o vínculo entre o monumento e o espaço onde se situa, a escolha do local e da perspectiva; o princípio de subordinação de todos os elementos arquiteturais para produzir um efeito único; a importância da linha curva, um estilo de movimento, as "formas que voam" que se opõem às "formas que pensam"; a riqueza da decoração ligada ao caráter sentimental, afetivo, dessa arte, à sua exuberância de vida; o cromatismo, que se caracteriza pela escolha dos materiais utilizados pela pintura, pelo amor ao ouro; o papel da luz no jogo de sombras e do sol, especialmente sobre a fachada; o ilusionismo que permite substituir as paredes por meio de pinturas murais ou dos ornamentos do teto e alargar o espaço..."

A tensão rupestre/como um estigma na pedra/a resplandecer no Tao

A relação entre o Tao (Lao-tsé) e a cultura do Neolítico (ou até mesmo do Mesolítico) segue Mircéia Eliade in "História das Crenças e das Idéias Religiosas", Zahar Editores. Tradução de Roberto Cortes de Lacerda - 1979. Cf. Tomo II, P. 28 : "Lao-tsé e seus discípulos vão buscar ensinamentos nas tradições mitológicas arcaicas".

No tomo I, Vol. 2, P. 12: "É certo que as origens da cultura indo-européia mergulham no Neolítico, talvez até no Mesolítico".

A cultura do Neolítico apresenta, em suas manifestações, desde as pinturas rupestres, uma universalidade. Talvez isso explique a recorrência de uma mesma explicação para, por exemplo, o fenômeno da profetização, em culturas aparentemente tão distintas como a indo-européia, a hebraica e a chinesa. Senão vejamos: Da cultura indo-europeia, pode-se tomar, cf. Eliade, op. cit., Tomo I, Vol.2, P. 107, a referência que se segue: "Apolo revela aos seres humanos a trilha que conduz (...) à descoberta do (...) domínio das técnicas extáticas e oraculares na famosa fórmula de Delfos:'Conhece-te a ti mesmo"

Da cultura chinesa nos valemos do filósofo Mo Dsi, cf. Marie-Louise Von Franz in "Adivinhação e Sincronicidade", Ed. Cultrix, tradução de Álvaro Cabral,1993, 9a. edição, P. 131: "Diz (o filósofo chinês Mo Dsi) em 'The Doctrine of th Mean' (A Doutrina do Termo Médio - sic): 'Só o homem devotado à suprema sinceridade pode desenvolver completamente sua própria natureza e, através disso, pode revelar os poderes transformadores e alimentadores do céu e da terra. Só um homem dedicado à COMPLETA SINCERIDADE INTERIOR PODE CONHECER O FUTURO. Essa virtude é realmente uma qualidade da natureza e, assim (quer dizer, se um homem pode conhecer o futuro e está possuído da máxima sinceridade) pode ocorrer uma união do exterior com o interior e os modos do céu e da terra podem ser explicados numa frase. Esses modos não têm qualquer duplicação e, assim, produzem coisas de um modo insondável".

E, na cultura hebraica, Henri Serouya, in "A Cabala", Ed. Difusão Européia do Livro, tradução de Neila Cecílio, 1970, P. 57, informa que Abulafia ao descrever o êxtase profético, revela que "o homem reencontra seu próprio eu, como se estivesse diante dele". "Segundo uma passagem das tradições cabalistas - continua Serouya - todo o mistério da profecia consiste em que, de repente, o homem vê diante dele a forma de seu eu e se esquece de si mesmo; então o seu eu, que dele se separou, lhe prediz o futuro".

"J'aurais voulu vous répondre avant..." Transcrição de trechos de uma carta de Mallarmé a Catulle Mendés, de 28 de julho de 1875, in "Propos Sur la Poésie", Éditions du Rocher, 1953. P. 111.

Tradução informativa do A.:

"Eu queria ter-vos respondido antes da hora da posta. Não tenho ninguém com quem "causer" (parlar, argumentar, discutir) da Arte, dos poetas, do Ideal".

"Ele confunde "trop" (excessivamente) o Ideal com o Real".

De "Depois, subitamente..." até "...um velho ainda ereto, etc", transcrição de trechos da obra "Sobre a Leitura", de Proust, Ed. Pontes, 1989. Tradução do poeta Carlos Vogt. "O mito é o nada que é tudo"; "Os deuses vendem quando dão". Transcrição de versos de Fernando Pessoa in "Mensagem". O primeiro, primeiro verso do poema "Ulisses". O segundo, também primeiro verso do poema "O Das Quinas".

"O ranger dos bambus/me diz que está nevando" Tradução de uma tradução em espanhol de um hai-ku. Não consigo me lembrar do nome do autor.